بين يدي آية

قال تعالى: “لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ  وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ” سورة الحديد الآية 25

صورة بالغة الوضوح لمنهاج رباني متكامل تقرره الآية العظيمة، التي حوت تبيانا يحدد الغية، ومقومات الفلاح، ومنائر السبيل.

بهذا الجناس تبدأ الآية بعد التوكيد “أرسلنا رسلنا”، والمقصود الرسل من بني آدم عليهم السلام، قال أبو حيان الأندلسي: “الظاهر أن الرسل هنا هم من بني آدم”، ولقد استشكل على الزمخشري قوله تعالى: “وأنزلنا معهم الكتاب” فقال هم الملائكة”، لكن القول الأول هو المشهور، وقد أوضح أبو حيان أن “معهم”: “حال مقدرة، أي وأنزلنا الكتاب صائرا معهم، أي مقدرا صحبته لهم”.

“بالبينات”: أي بالمعجزات الواضحة، وقال الشوكاني في فتح القدير: “أي بالمعجزات البينة والشرائع الظاهرة”، وقال ابن عاشور: “الحجج الدالة على أن ما يدعون إليه هو مراد الله، والمعجزات داخلة في البينات”.

وزاد القرطبي أنه “قيل: الإخلاص لله تعالى في العبادة، وإقام الصلاة وأيتاء الزكاة، بذلك دعت الرسل: نوح فمن دونه إلى محمد صلى الله عليه وسلم”.

“وأنزلنا معهم الكتاب”، قال صاحب أضواء البيان: “الكتاب اسم جنس مراد به جميع الكتب السماوية”. وعليه أكثر المفسرين.

“الميزان”: قال الطبري: “قال قتادة: العدل، وقال ابن زيد: الميزان: ما يعمل الناس، ويتعاطون عليه في الدنيا من معأيشهم التي يأخذون ويعطون، يأخذون بميزان، ويعطون بميزان. يعرف ما يأخذ وما يعطي قال: والكتاب فيه دين الناس الذي يعملون ويتركون، فالكتاب للآخرة، والميزان للدنيا”، وقال القشيري في “لطائف الإشارات”: “أي الحكم بالقرآن، واعتبار العدل والتسوية بين الناس”.

“ليقوم الناس بالقسط”: أي: أمرناهم بالعدل بينهم، وعليه جمهور المفسرين.

“وأنزلنا الحديد”، قال الشوكاني: “أي خلقناه كما في قوله: وأنزل لكم من الأنعام”، وقد اختلف المفسرون، فجمهورهم على أنه بهذا المعنى المتقدم، وقد استفاض شيخ الإسلام ابن تيمية في تأكيد هذا المعنى في غير موضع من كتبه؛ فقال في كتابه “القرآن كلام الله حقيقة”: “النزول في كتاب الله عز وجل ثلاثة أنواع‏:‏ نزول مقيد بأنه منه، ونزول مقيد بأنه من السماء، ونزول غير مقيد لا بهذا ولا بهذا‏‏‏.”، ثم أوضح أن نزول الحديد من النوع الثالث (كإنزال الأنعام والنعاس والسكينة.. الخ). وأن الله سبحانه وتعالى “أخبر أنه أنزل الحديد، فكان المقصود الأكبر بذكر الحديد هو اتخاذ آلات الجهاد منه، كالسيف والسنان والنصل وما أشبه ذلك، الذي به ينصر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم..” وزاد في مجموع الفتاوى (كتاب الآداب والتصوف) “والكتاب والحديد وإن اشتركا في الإنزال فلا يمنع أن يكون أحدهما نزل من حيث لم ينزل الآخر .

“وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز”، قال القرطبي: “أنزل الحديد ليعلم من ينصره وقيل: هو عطف على قوله تعالى: ليقوم الناس بالقسط أي: أرسلنا رسلنا وأنزلنا معهم الكتاب، وهذه الأشياء ليتعامل الناس بالحق، وليعلم الله من ينصره وليرى الله من ينصر دينه وينصر رسله بالغيب قال ابن عباس: ينصرونهم لا يكذبونهم، ويؤمنون بهم “بالغيب أي: وهم لا يرونهم “إن الله قوي عزيز” قوي في أخذه عزيز أي: منيع غالب”.